Cursos: 2020/2021

Los cursos del CEICAL son Online, pero si vives en Barcelona y quieres hacer alguna formación presencialmente, márcalo en la inscripción, que teniendo más de 10 interesados entraremos en contacto para organizar un curso presencial. Los cursos presenciales tienen un valor adicional con respecto a los cursos online.

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¿Latinoamerica existe?

Esa pregunta tiene promovido diversas discusiones en nuestro continente y promovido una producción intelectual constante. El objetivo de esa disciplina es ofrecer al estudiante la posibilidad de acercarse de la problemática latinoamericana a través de 3 ejes. El primero es un recorrido histórico del continente, sus bases fundacionales y la problemática de la nación. El segundo trae textos fundacionales de corrientes teóricas que intentaran interpretar por la via autóctona nuestra realidad y por último la discusión contemporánea acerca de la integración

Duración: 8 semanas
Dedicación:  5 horas por semana
Modalidad: Online
Precio: 140 euros
Conflicto Social y Modernidad Neoliberal. Una mirada de larga duración

El neoliberalismo es mucho más que una teoría económica, se trata de la versión extrema de una cosmología de muerte, tras cuarenta años de imposición de un el sentido común que hoy se ha tornado hegemónico, se trata de un horizonte de enunciación que encuadra las interpretaciones al uso de los cada vez más abundantes levantamientos y explosiones populares a escala planetaria. La modernidad neoliberal ha devenido en una gran “crisis” del pensamiento para quienes intentamos comprender el mundo desde horizontes alternativos, las lógicas de esta cosmología invaden nuestras interpretaciones-acciones y por tanto nuestros deseos.
Nos estamos refiriendo, de igual modo, a una “crisis” en la que resulta incomprensible el llamado ascenso de la extrema derecha, éste es leído desde una teoría política domesticada por el consenso neoliberal y al mismo tiempo cautiva de la utopía moderno-colonial. Una “izquierda” occidentalizada que aún acusa los golpes tras la crisis de sentido que supuso el momento posmoderno y que, siendo incapaz de disputar el encuadre de enunciación neoliberal, no sabe qué hacer con el conflicto social, y mucho más cuando se trata de empatizar con quienes de pronto aparecen como los protagonistas del conflicto.
Un contexto en el que caudillismo, hiper-liderazgo, populismo aparecen como apelativos con los que se reduce la cuestión política a una mera gestión técnica, fórmulas que operan domesticando el conflicto, tematizaciones que suponen las condiciones de posibilidad en lo que su tratamiento se refiere. Esto tiene como resultado la desaparición del pueblo como sujetopolítico de enunciación y agenciamiento, todo sublevación queda subsumida, en la interpretación moderno-neoliberal, a una relación clientelar entre el líder carismático y el pueblo-masa. Una fórmula en la que lo político se aleja de la gestión de lo común, paratransformarse en la gestión de los intereses del mercado.

Duración: 4 semanas
Dedicación:  5 horas por semana
Modalidad: Online
Precio: 70 euros
Introducción a las Historias Globales desde el Sur

El orden disciplinario eurocéntrico emerge justo en el momento en el que Occidente adquiere capacidades explícitas para moldear el futuro de la humanidad. Durante el siglo XIX, el proceso de secularización de la cristiandad comenzó a ser descrito como el “ascenso de Occidente”, un relato que no solo justifica la construcción de una realidad ontologizada a través del orden disciplinar (Sociología, Ciencias Políticas, Economía, Antropología y Orientalismo), sino que configura el régimen de verdad dentro del cual estas disciplinas fundaron sus preguntas y producirán sus respectivas respuestas. 

Así, el proceso que enfrentó al eurocentrismo teológico con el eurocentrismo secular requirió, para este último, de una reformulación del excepcionalismo europeo. La pregunta “científica” se aleja en apariencia de la pregunta sobre quién tiene el dios correcto, y se transfigura en determinismo geográfico, racismo biologicista, racionalismo económico-político, institucionalismo, y combinaciones entre ellos. Cada uno a su modo trató y trata de lidiar con el “excepcionalismo europeo-occidental”.

A la pregunta sobre el ascenso de Occidente el eurocentrismo secular le ha dado variadas respuestas: superioridad racial-cultural, disciplina para el trabajo resultado de las condiciones desfavorables del clima europeo, instituciones “democráticas” frente al “despotismo” de los pueblos no occidentales. Una suerte de teoría del todo donde el papel de Occidente esta predestinado por el relato racista que amalgama genética, clima, racionalidad y arreglo institucional para producir una explicación supremacista sobre el rol que Europa y Estados Unidos han tenido en la llamada historia universal. 

El resultado de este fue la elaboración de un relato, a modo de túnel, en el que la narración se estructura a partir de una lógica lineal que tiene como premisa articuladora la idea de progreso. Esta idea, junto al romanticismo, el racismo y la defensa del cristianismo se conjugaron para la emergencia del Modelo Ario de Historia Universal. Un modelo que sigue hoy informando los programas de estudios tanto de la disciplina histórica, como de las ciencias sociales en general.

Sin embargo, en el presente el desafío chino a las economías occidentales no solo está reconfigurando el orden geopolítico a escala planetaria, también, en el marco de las disputas por el presente, ha significado la revisión de las premisas que fundamentan históricamente a las ciencias sociales, lo que implica un volver a las viejas preguntas. En tal sentido, la emergencia de China está remodelando las preguntas, aquel debate por fundamentar el excepcionalismo europeo hoy debe moverse entre un acumulado de más de cuarenta años de críticas al eurocentrismo, así como debe tener que responder a cómo es que lo excepcional de Occidente no ha sido precisamente su lugar privilegiado en la historia de la humanidad, sino todo lo contrario, ahora más bien se trata de cómo una provincia marginal hasta hace 200 años pasó a convertirse en la región hegemónica.

En esta “nueva” situación la presencia de lo global ha resultado un factor determinante en la formulación de la agenda de preguntas. Si, en el sentido común de las ciencias sociales, lo global se circunscribe a la globalización neoliberal desde los años 70 del siglo pasado, para la agenda crítica al eurocentrismo el debate sobre lo global se trata de la complejización de las relaciones interregionales a lo largo de la historia de la humanidad. Lo global se diferencia de lo universal, este último suele igualar su escala a la del planeta. Mientras que lo global implica tanto una perspectiva (que puede asumirse diacrónica y/o sincrónicamente) como un proceso. 

Sin embargo, a pesar de las críticas al eurocentrismo el privilegio epistémico sigue estando en manos del norte global. Por ello, el actual debate termina siendo una crítica eurocéntrica al eurocentrismo. Por ello es que, al proyecto de una historia global desde el Norte, hay que contraponer unas historias globales desde el sur.

 

Este taller tiene, entonces, la finalidad de presentar el estado actual de la discusión, de que trata mirar el pasado globalmente y presentar un programa lo que intenta ser un programa de investigación desde el Sur.

Duración: 6 semanas
Dedicación:  5 horas por semana
Modalidad: Online
Precio: 100 euros
Hacia una Política Decolonial

Al finalizar la segunda década del siglo XXI el avance de la extrema derecha, la solidez con la que el sentido común neoliberal sostiene su hegemonía y la normalización de la pérdida de derechos y libertades, presenta un paisaje político global que configura una realidad preocupante para los pueblos del mundo, se trata de un escenario que interpela los condicionantes de la viejas preguntas. En este sentido, la emancipación y la libertad/liberación deben pensarse de nuevo, y para ello se debe comenzar por interrogar cómo éstas han sido tematizadas por los consensos que trajo consigo la modernidad.
En este contexto el pensar decolonial se despliega, en tanto proyecto político epistémico, como un posicionarse en pro de construir un modelo civilizatorio-otro, siendo más que una teoría, se trata de un horizonte que surge de cuestionar tanto el proyecto de la modernidad, desde su rostro colonial, como las fórmulas posmodernas que supusieron una crisis del pensar para la izquierda global. Por lo tanto, el objetivo de este taller consiste en presentar los debates que han dado sustento al llamado giro decolonial, cuál es la agenda que este horizonte supone y cómo entender desde allí la acción política, la gestión de lo político y del conflicto social.
El taller se constituye en tres momentos temáticos desarrollados en una sesión de cuatro (4) horas, en primer lugar se trabajará las implicaciones de comprender la modernidad neoliberal desde el posicionamiento decolonial, siendo fundamental para ello discutir la periodización que tradicionalmente se ha hecho sobre el origen de la modernidad, en segundo lugar se abordará la cuestión del poder y su constitución moderna-colonial, y por último, se desarrollaran claves para conversar sobre qué significa descolonizar la política.

Duración: 6 semanas
Dedicación:  5 horas por semana
Modalidad: Online
Precio: 100 euros
¿Cómo hacer un proyecto de Comunicación Digital desde la  Educación Popular?  

A través de una reconstrucción de la vivencia de los participantes con y a través de la Tecnología, la propuesta es enseñar una propuesta para el desarrollo de acciones de comunicación popular con comunidades, heredado de las propuestas de Educación Crítica Latinoamericanas. En el curso empezaremos con los principios básicos de la Educación y Comunicación Popular y tendremos como objetivo diseñar un proyecto comunicacional concreto y realizable en el marco de esas apuestas epistemológicas.

Duración: 8 semanas
Dedicación:  5 horas por semana
Modalidad: Online
Precio: 100 euros
Introducción a la Comunicación y Educación Popular. 

Muchas de las tradiciones de metodologías participativas utilizadas en Europa son herederas de la tradición latinoamericana de Paulo Freire, y algunas la esconden. En ese curso corto presentaremos los principios básicos de ese pensamiento y debatiremos desde los casos concretos presentados por los estudiantes cómo sería posible el diálogo entre la teoría y la práctica.

Duración: 4 semanas
Dedicación:  5 horas por semana
Modalidad: Online
Precio: 70 euros
Fake News: Una Lectura Crítica 

Los Fake News han sido un fenómeno político relevante en las últimas elecciones de Sur América, en particular en Argentina, Colombia y Brasil, además de clara influencia en Estados Unidos. La propuesta de ese curso es buscar salir de la apariencia del fenómeno y su repercusión mediática para comprender qué cambios sociales hay por detrás de ese fenómeno que permite el protagonismo de las pantallas en el funcionamiento de nuestras políticas electorales

Duración: 8 semanas
Dedicación:  5 horas por semana
Modalidad: Online
Precio: 140 euros
Metodologías participativas para la organización social

Las resistencias del pueblo latinoamericano a las dictaduras y “democracias” neoliberales de finales del siglo pasado convergieron en organizaciones populares que desarrollaron metodologías para fortalecer su práctica y hacer visible los conocimientos producidos desde sus luchas. La Educación Popular y la Sistematización de Experiencias son el marco para que los/as participantes adquieran herramientas para propiciar la transformación social y el empoderamiento desde sus organizaciones.

Duración: 4 semanas
Dedicación:  5 horas por semana
Modalidad: Online
Precio: 70 euros
Claves para producir conocimiento en común

La modernidad implica el exterminio de las formas de ser y estar en el mundo diferentes a la sociedad occidental. Las ciencias han sido el instrumento para decidir qué es la verdad y degradar como alternativas a otras formas de comprender y pensar la vida y su reproducción. Ante este ejercicio continuado de aniquilación, los/as científicos/as sociales que intentan pensar críticamente, se encuentran antes grandes desafíos y tensiones: ¿qué significa pensar?, ¿cómo dar valor a conocimientos “alternativos” a la modernidad?, ¿cuál es el rol del investigador e investigados desde las epistemologías del sur?, ¿qué implica la co-producción de conocimiento?, ¿qué estrategias podemos desarrollar en una investigación-intervención participativa?. Estas preguntas guiarán el desarrollo del taller orientado a que los/las participantes puedan desarrollar estrategias concretas para su práctica profesional y/o política.

Duración: 4 semanas
Dedicación:  5 horas por semana
Modalidad: Online
Precio: 70 euros

¿Qué es?

CEICAL es una apuesta de diálogo interepistémico entre los pensamientos decoloniales y críticos de América Latina y Catalunya, que busca construir formas de superación del racismo, patriarcalismo, clasismo y colonialismo que siguen tan vigentes en nuestros pueblos.

¿Cómo trabajamos?

Nos fundamentamos en el diálogo en pequeños grupos, buscando herramientas online y offline para construir apuestas horizontales de construcción del conocimiento. Nuestras formaciones no utilizan tests estandarizados, y se basan en encuentros y videollamadas en  cada espacio para pensar de acuerdo al contexto de los y las participantes. Ofrecemos también acompañamiento de tesis, asesorías y cursos personalizados a organizaciones sociales.

Asesorías

Ofrecemos asesorías especializadas en:

  1. Comunicación: ayudamos a construir la propuesta comunicacional de tu entidad en clave crítica y popular.
  2. Análisis Político: te animamos a pensar la incidencia política de tu entidad desde el Pensamiento Decolonial.
  3. Metodologías de Organización Participativas: construímos junto a tu entidad Acciones Participativas.
  4. Diseño de Políticas: ofrecemos soporte para el diseño de políticas desde la perspectiva Decolonial
  5. Investigación: te apoyamos en el asesoramiento de tu tesis o en una investigación realizada por su entidad.

¿Quién Somos?

Conozca los y las integrantes, investigadores y dinamizadores de nuestro Instituto.

José Romero Lossaco

Activista Descolonial, Antropólogo, Doctor en Ciencias para el Desarrollo Estratégico,  fundador del Laboratorio de Estudios Descoloniales en el Centro de Estudios de las Transformaciones Sociales del Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC). Cofundador de la Escuela Internacional de Pensamiento Crítico Descolonial, ha sido profesor invitado en la Universidad del Cauca y la Universidad Simón Bolívar de Barranquilla, así como profesor del postgrado en Artes y Culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes y del programa de grado en Relaciones Internacionales en la Universidad Bolivariana de Venezuela. Investigador colaborador del grupo de trabajo CIUTADANIES: Antropologia Històrica de les Identitats Polítiques en l’Estat Modern, Institut Catalá d´Antropología, así como del Laboratorio Historia Global y Ciberespacio (IEALC), Universidad de Buenos Aires y activista del programa/proyecto MiA (Migració i arte), La Tregua. Autor de La invención de la Exclusión, Individuo, Desarrollo e Inclusión; compilador de Encuentros Descoloniales. Sus ejes de trabajo son la colonización del saber y la memoria, y las historias globales desde el sur. 

Pensamiento Decolonial, Modernidad, Conflicto Social, Crisis

Rebeca Gregson

Psicóloga Social y activista con experiencia en investigación social, metodologías participativas de producción de conocimiento colectivo como la sistematización de experiencias aplicada en contextos comunitarios e institucionales, diseñadora y facilitadora de espacios de formación presenciales y virtuales con colectivos organizados y universidades. Miembro fundador del colectivo Voces Latentes, ha desarrollado investigaciones participativas y procesos de formación dentro del Sistema de Responsabilidad Penal de Adolescentes. Ha participado en la creación, promoción y consolidación de redes nacionales e internacionales. Participó en el Programa Latinoamericano de Apoyo a la Sistematización (PLAS) de la CEAAL. Organizadora de la Escuela de Pensamiento Crítico Descolonial en Venezuela. Actualmente forma parte del colectivo Códigos Libres participando en la redacción, coordinación y publicación de los libros Jóvenes, cultura productiva y nuevo poder y Comunalizar el poder: claves para la construcción del socialismo comunal. Es activista del programa MiA Barcelona (Migración y Arte) de La Tregua. Sus ejes de trabajo han sido: participación, organización, poder y estado

Metodologías Participativas, Sistematización de Experiencia, Psicología Social, Jóvenes

Omaira Beltrán Sánchez

Nacida en Bogotá - Colombia. Grado en Periodismo social, viviendo en Barcelona hace 20 años. Maestra en didáctica en lengua y literatura por la UAB. Creadora y coordenadora de la Associació Intercultural Llatins per Catalunya (entidad que trabaja por un imagen menos esteriotipado de los latinoamericanos que viven en Catalunya). Es parte de la comisión de comunicación, formación y estrategia da Red Antirumor de Barcelona. Es colaboradora de report.cat del Colegio de Periodistas, también hace parte del grupo de periodismo solidario del mismo espacio. Es parte del GREDI: Grupo de Investigación en Educación Intercultural. 

Immigraciones, Comunicación Antiracista, Comunicación Intercultural, Diversitat

João Gabriel Almeida

Grado en licenciatura en Letras Universidade Federal de Santa Catarina. Magíster en Humanidades Digital por la Universidad de los Andes. Candidato a Doctor en Comunicación por la Universidad Pompeu Fabra. Formado en Psicoanálisis Lacaniana por la Escuela Brasilera de Psicoanálisis. Curso de Grabación en Cámara DSLR por Zona Cinco y en diseño y animación gráfica por Imagine School. Hizo parte del grupo de Investigación en Estudios Latinoamericanos, IELA - UFSC, y del Programa de Ensino Tutorial Letras -UFSC. Hizo parte de
expediciones investigativas a Bolivia, Peru, Ecuador y Colombia. Fue realizador audiovisual en Desacato.info, Rema-ACPP, hizo parte del equipo comunicacional de
#PazalaCalle, fue realizador audiovisual de Voces de Paz, coordinador comunicacional de la campaña de Benkos Biohó a Senado en 2018 y consultor de comunicación a We Effect Colombia en su proyecto de Economía Solidaria. Fue profesor de periodismo para NC Producciones en la Zona Veredal de la Elvira-Cauca. Actualmente miembro del GT de Educación del Consejo Latinoamericano de Ciencia Social. Investigador del Instituto de Pensamiento y Cultura en América Latina. Miembro del Grupo de Investigación JOVIS.COM de la Universidad Pompeu Fabra

Educación Popular, Conocimiento Digital, Comunicación Popular, Pensamiento Crítico Latinoamericano

David Beltrán Sánchez

Grado en Lingüística de la universidad Nacional de Colombia. Candidato a Máster en Teoría de la Literatura y Literatura comparada por la Universitat de Barcelona. Ha formado parte y ha sido investigador en procesos populares de educación indígena en Colombia desde el 2012; exmiembro del Semillero de Investigación “Palabra y Memoria” de la Universidad Nacional de Colombia; trabajó también como profesor en el resguardo indígena de San Andrés de Pisimbalá en el Cauca junto a la comunidad Nasa; gestor de proyectos educativos en el territorio indígena y campesino de Colombia; redactor de contenidos del medio de comunicación intercultural itacat.info; colaborador de la Associació Intercultural Llatins per Catalunya. Investigador colaborador para el Ceical. Gestor y editor de contenidos digitales de ceical.org.

Educación Popular, Conocimiento Digital, Comunicación Popular, Pensamiento Crítico Latinoamericano